兩年半之前，幫本校寫了這篇文章。時間過得真快，國科會人文處所建置之MRI及MEG預計於2012年8月就會陸續上線服務了，未來人文社會學者欲申請此類研究計畫案者，其計畫一定要使用MRI及MEG來進行研究。
某些「望重士林」的人文學者曾經指著我說：「人文學者又不懂得怎麼用這些儀器，你搞這些有甚麼意義？」——言猶在耳，國科會人文處已經展開行動，大膽邁向不可知的未來。
心智科學大型儀器建置規劃——藝術領域部份
蔡振家
針對不同藝術類型的研究，除了可以從作品本身與社會、歷史脈絡來分析之外，亦可聚焦於「作品與人的互動」，特別是創作者與欣賞者的美感經驗。高友工在論及西方文學、藝術分析的傳統時曾經指出，講究科學化的研究總是著眼於可以客觀觀察的材料（作品及其社會歷史脈絡），而避免觸及主體經驗的部份（高友工2004：6-8），這不免成為一個缺憾。高友工認為，文學與藝術在整個人文研究中之所以位居核心地位，即因為「『美感經驗』是在現實世界中實現一個想像世界」，在這個世界裡面，「由個人抉擇的活動顯示了自我內在的價值和理想」（高友工2004：30-31）。
誠如高友工所強調，美感經驗作為一個「客觀存在」，乃是不可否認的事實。拜科技進步之賜，藝術創作與欣賞過程中所牽涉的心智活動，如今已經可以使用大腦造影儀器來研究，這些神經美學(neuroesthetics)的研究成果，可以為藝術教育、美學……等學門，提供一些科學實證的數據。
藝術活動涉及許多認知機制，以下主要從兩個面向來切入：鏡像神經元系統(mirror neuron system)、美感評價。
藝術的欣賞經常牽涉到「感同身受」，審美心理學家Lipps (1903)早已指出，移情（德文Einfühlung、英文empathy，又譯為「同理心」）是對於他人動作的內在模仿，「當我看著一位表演特技者在走鋼索時，覺得自已就在他體內」。Gallese (2001)強調，於1990年代所發現的鏡像神經元，有助於從認知神經科學的角度來解釋移情。自己在作某項動作或觀察另一個體在作類似動作時，鏡像神經元都會活化。鏡像神經元系統由大腦中的額葉下方區域（及鄰近的前運動區）、頂葉下方區域所組成，這兩個腦區的鏡像神經元在「執行╱觀察」動作時密集對話，讓「運動╱知覺」連為一體，也消弭了「自我╱他人」的鴻溝。
表演藝術的欣賞，常常需要鏡像神經元系統的參與。Calvo-Merino等人(2008)在〈朝向一個表演藝術的「感覺運動」美學〉論文中指出，觀眾在欣賞舞蹈之際，大腦兩側的視覺區與右側的前運動區之活化程度，與美感經驗的強度呈正相關。音樂的認知經常跟運動息息相關，聆聽他人演唱或演奏時，鏡像神經元系統讓我們自然而然產生內在哼唱(covert humming)與動作想像(motor imagery)，甚至真的隨著音樂節拍而點頭或踏腳。最近的一個音樂認知模型指出，鏡像神經元系統透過腦島(insula)聯結至邊緣系統(limbic system)，為這些動作染上情緒的色彩(Molnar-Szakacs & Overy, 2006)。戲劇的欣賞也同樣牽涉到動作模擬(motor simulation)與情緒感染(emotional contagion)，觀眾有時會隨著劇中人的喜怒哀樂而不自覺地產生類似的臉部表情，此即心理學家所謂的變色龍效應(chameleon effect) (Chartrand & Bargh, 1999)。
最近的神經造影研究透露，腦島前區、右側杏仁核(amygdala)、額下回(inferior frontal gyrus)後方的鏡像神經元區域，在模仿臉部表情時皆會活化，僅觀看臉部表情時則不太活化，這再度支持了「運動—情緒」的耦合在理解他人情緒時所扮演的重要角色(Carr et al., 2003)。針對腦傷病人的研究也指出，杏仁核與感覺運動皮質(sensorimotor cortex)的損傷，可導致評斷他人臉部表情情緒的能力產生缺失；而當愛樂者的杏仁核與腦島受損之後，他在聆聽音樂時便不再像以往一樣深受感動(Griffiths et al., 2004)。以上研究皆顯示，鏡像神經元系統不僅參與了人際間的動作表徵，也因為腦島的樞紐作用而參與了情緒表徵，並讓我們對於他人的情緒能夠感同身受。
在造形藝術方面，鏡像神經元系統是否必然參與藝術欣賞之心智活動？這點仍有爭議。Freedberg與Gallese (2007)在〈美感經驗中的運動、情感、同理心〉論文中指出，無論是米開朗基羅(Michelangelo di Lodovico Buonarroti Simoni)的人體雕塑或帕洛克(Jackson Pollock)的滴彩畫，欣賞這些作品應該會涉及embodied mechanisms，也就是想像自己的肌肉與姿態與雕像一般，或是在腦中模擬滴彩畫的揮灑過程。對此，Casati與Pignocchi (2007)回應指出：非關藝術的身體姿態以及手寫筆跡也會活化鏡像神經元系統，許多繪畫作品更與動作模擬毫無關連，因此，美感經驗還涉及其他的認知機制。所謂「詩中有畫，畫中有詩」，許多文學作品也跟造形藝術具有類似的靜態本質，不適合援用鏡像神經元系統的觀念。
鏡像神經元系統在「面對面的人際溝通」中扮演著舉足輕重的角色，但美感評價則更側重於抒情自我(lyric self)的內省歷程。高友工(2004)曾經區分了「外向╱內向」兩種不同的美典：外向美典源自於社交活動中的禮儀傳統與民間的口語傳統，在中國主要體現於戲曲藝術；內向美典源自於文人的抒情傳統，舉凡詩文、書畫作品的創作過程，皆始於內化(internalization)而終於象意(symbolization)。從神經科學的觀點來看，外向美典或許較倚賴鏡像神經元系統，而內向美典則可能涉及眼眶額葉皮質(orbitofrontal cortex)中的自我、情感與決策。
觀看普通的手寫筆跡固然可以活化鏡像神經元系統，然而在欣賞書法大師的作品時，則進一步牽涉到美感評價。唐代的書法理論家張懷瓘云：「深識書者，惟觀神彩，不見字形」、「須考其發意所由」，指出欣賞書法時不僅要超越字形、注重筆意，而且還要經由動作模擬來體驗書法家的心境。表面上看起來，鏡像神經元系統的「揣測動作目標」功能(Rizzolatti & Fabbri-Destro, 2008)似乎涵蓋了「考其發意所由」，然而，美感經驗中對於「意境」的體會，畢竟比「揣測動作目標」複雜得多。高友工在述及主觀經驗的結構時指出，在研究人類的活動時，固然不能忽略動作背後的目的，但審美之際的「再經驗」自有其內在目的，其價值在於經驗本身（高友工2004：26-27），以及結合個人記憶、想像、認知方式……對於該經驗所作出的解釋與判斷（高友工2004：44-87）。
美感評價涉及了自我的諸多面向，而大腦皮質的樞紐之一：眼眶額葉皮質，可能負責綜合處理主體的情感、評價、決策，以及自我與外界的關係。近年針對藝術審美的神經科學研究，都揭示了眼眶額葉皮質所扮演的關鍵角色，包括：舞蹈(Calvo-Merino et al., 2005)、音樂(Blood & Zatorre, 2001)、繪畫(Kirk, 2008; Kirk et al., 2009a; Kirk et al., 2009b)。Iacoboni (2008)認為眼眶額葉皮質是「超級鏡像神經元」所在的腦區之一，這種神經元可以調控鏡像神經元系統的活性，此一猜測已經得到實驗的支持(Cheng et al., 2007)。
眼眶額葉皮質屬於酬賞系統(reward system)的一環，它不僅參與高層次的審美評價，對於巧克力(Rolls & McCabe, 2007)、藥物(Volkow et al., 2009)……的喜好與上癮，也都與此一腦區有關。每個人所著迷與追求的東西雖不盡相同，但附著於這些東西的價值與意義，或許同樣都得倚賴眼眶額葉皮質來產生。從這個觀點來看，「美感╱快感」之間的區別還必須考量到其他的心智活動。例如文學、藝術作品中的象意或隱喻之理解，需要顳葉後區與額葉下方區域的參與(Ahrens et al., 2007; Shibata et al., 2007; Mashal et al., 2009)，而文學、藝術作品在欣賞者身上所激發的心像(mental imagery)，則召喚了頂葉下方區域(Just et al., 2004)。
除了鏡像神經元系統與美感評價之外，不同文化中的藝術也可能涉及不同的認知歷程與神經機制，這便牽涉到各種藝術的形式特性。臺灣的藝術研究原本就具有深厚的傳統，未來若能與腦造影技術、認知神經科學相結合，可望藉由跨領域交流而開拓研究議題。
參考資料
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